آليات اللغة الواصفة والتشكل السردي

رياض عبد الواحد

يمكننا القول ان الشاعر يتحرك في مناطق شعرية متباينة بسبب حركته غير المستقيمة باتجاه تحقيق الهدف. هذه الحركة تفصح عن هاجس تعبيري قلق ينم عن دراية ذات ملامح متعددة أهمها خرق النسق المتوقع واعتماد البؤر غير المركزية، الأمر الذي يقود إلى تعارض مدروس بين الداخل والخارج، هذا التعارض يخلق نصاً مفتوحاً يبتعد عن منتجات قريبة المسافة عن مركز إنتاج النص وصولاً إلى فضاء كتابي يعتمد تقنية الشكل لتعزيز المضمون.

ولعل هذا الإجراء قصدي ـ تعويضي عن اشتراطات ما هو تقليدي.

 (نصيص) المجموعة يلمح إلى زمن مضاع، إذ أن البنية المكانية المتمثلة في مفردة/ حضور/ فاقدة  -من جهة  الدلالة- لمقومها الحضوري الفاعل إذ أن الشاعر معترف بداءة ان الحضور فقد الكثير من زمنه المؤثر غير أنه يريد ان يشير من طرف خفي الى أن ذلك الحضور له اثره، ولو جاء على حساب فقدان جزء كبير من زمنه الذي يجعله فاعلاً وبذلك يخسر الحضور الكثير فما يمكن ان يفعله لو كان حضوراً مبكراً. إذ التضاد حاصل منذ البداية بين زمن الحضور وزمن التأخر، بمعنى ان حضور الأنا في زمن الآخر المشتهى في ضوء دلالة النصوص حضور خارج عن وظيفته. سنختار بعض القصائد التي تخدم هدفنا من هذه القراءة وسنأخذ القصيدة الأولى في المجموعة يبدأ (النصيص) في هذه القصيدة /مقافل الرؤى/ بخلق إشارة دلالية تعبر عن /الانفعال الزمني/ لا المكاني لأن فعل الإقفال مرتبط بـ/الرؤى/ المتعبنة زمانياً. ويمكن أن نستنتج من صور النص ان الآخر يشكل جمرة ذلك النص بدليل القرائن المثبوتة على جسده. يتم حضور الآخر بوساطة أفق يأخذ شكل التكور الحامل لفنائه منذ لحظة الولادة:

دعي جسدي

يكون قربك

فقاعة…

هكذا حضور يدفع باتجاه التشبث المغاير، بحضور متحقق سلفاً لكن هذا الأجراء يدفع بالنص الى تبئير يبتعد عن المكان – المركز/الجسد. إذ أن:

الجسد= فقاعة = الغياب المتحقق في الزمن اللامرئي.

هذه التعادلية المتضادة مغلفة بفضاء استعاري جميل ذي انزياحٍ غير مترهل بل ملموم في بؤرة مشعة

وغرفتي ستفتحها الرياح

وتسلخ من فمي صرخة

هنا عملية /الفتح/ تحتاج الى فاعل حسي- ملموس، غير أن استعمال الرياح جاء لتحقيق غرضين ليسا من أصل مصدر/الفتح/ اولهما تحقيق شعرية عالية من خلال خرق علاقة الإسناد بين الغرفة والريح، والريح وعملية السلخ. هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى خلق النص بؤرة جديدة غير البؤرة المركزية المتمثلة بالجسد في مواجهة الآخر. ان الشاعر استعمل تقنية القطع والعودة السريعة إلى نقطة ما قبل القطع بغية دفع البنية السطحية إلى الالتحام مع البنية العميقة بواسطة النسق النازل المتمثل بامتداد الزمن عبر بوابات ضيقة خارج البؤرة الممثلة له… هذه التعامدات تخلق مجموعة من الفواعل النصية التي تدفع باتجاه الانفتاح على ما يناسب/ إقفال الرؤى/ وبسبب من هذا التداخل الذي تخلقه التجربة بتواصل شعري متجانس يخلق انسجاماً شفافاً بين هذه التعامدات.

وتتحرك الدلالة بوساطة الدال اللساني/وَدَعْ/ الذي يشير إلى الانفلات والتخلي عن المكان المحاط بظلمتين: ظلمة السكون وظلمة الظلال. فظلمة السكون حاصلة في ذاتها كما هي عليه في الظلال غير أن القضية لا تكمن في هذا الدال اللساني لكنه متحصل في الدال اللساني المضايف/يداهم/. ففعل المداهمة فعل حركي، يحمل في بنيته التوثب والخفة والفطنة ويتأبط سيف الزمن الحاد لنجاح فعل المداهمة، لذلك ارتبط هذا الفعل بالتوصيف المضايف/زعانف الطوفان/، إذ أن الزعنفة تعمل ضمن حقلين أحدهما انها /بوصلة/ والأخرى انها جهاز الدفاع والهجوم، وبذلك يحقق فعل المداهمة دلالته القوية في منح المكان صفة المواجهة، مواجهة الآتي فيما يتحقق داخل بنية الزمن. ويضج النص بالصور التجريدية القائمة على دفع  النص باتجاه تكوين مهيمنات تخدم الهم العام له من خلال فجوات متحركة تضيق مرة وتتسع مرة أخرى لتكون معادلاً دقيقاً لعملية /الإقفال/ المنوه عنها في /النصيص/ لهذا يختار الشاعر الجمل الاسمية ذات السمت الثابت لكي تعضد فعل الأفعال.

مرايا قرمزية

عيونها جناحات

تشع عبر أرصفة ومقبرة

ورغبة يوظفها السؤال

في حنايا الزمن السائب

مفازة رملها الضوء والشمس

وملحها الأجاج

كأن ظلها يدنو

وتقبض راحتاها ماء عين والضحى وجهاً

يبلله القطر

وهمس البراكين

من الناحية الدلالية يكرس هذا المقطع هيكلية المكان كما يكرس في الوقت نفسه هيكلية الزمن عبر تشاكل وصفي للاثنين لكنه أي التشاكل على تضاد محسوب لهاتين الركيزتين، فـ/عيون المرايا/ تقوم على زمن ممتد بنحو أفقي لكنها في الوقت نفسه تبحث عن أرضية تحط عليها عبر الدلالة اللسانية المكانية المتمثلة في /الأرصفة+ المقبرة/.

هنا تنشطر الدلالة المكانية إلى شطرين احدهما يمثل الولادة التعيسة المرمية على أطراف الشوارع/الأرصفة/ والأخرى تذهب باتجاه النهاية المحتومة/المقبرة/ المستقر الأخير لهمود الجسد. وعلى الرغم من هذه النهاية إلا إنها /تشع/  من موتها في زمن هلامي يتيه في مفازة لا يغادرها الوضوح والالق  والكشف المتمثل في /الشمس/والضحى المنقلب الى وجه يبلله القطر الذي هو سر الحياة… لكن هذا القبض يحمل مضاده /البراكين/ وان كانت هامسة.
اما قصيدة /سلالة التكوين/ فأن/ النصيص/ يميل دلالياً  الى تزمين ظرفي امتدادي، بمعنى تمييع زمن اللحظة باتجاه خلق بؤرة دلالية تعتمد الخاص لكنها تطمح إلى احتواء ما هو عام. يحتفظ النص بترديداته الزمنية المقفلة إغلاقاً تاماً، او كاملاً /محاطاً بسلالة التقاويم/ لكنه لم يلغ  تمظهر المكان  بوساطة /المرايا المتورمة/ التي تبدو ذات دلالة مرمزة باتجاه المرايا المحدبة convex التي تبقى فيها الصورة غير متغيرة. أما الفيض الحاصل عن المرآة المتورمة فيتكون من مجموع الشعاعات الساقطة مرة بنحو مواز للنصيص ومرة يمر امتداده بالبؤرة المركزية فينعكس عنها وكأنه يوازي محورها، لهذا جاء التشبيه مكتنزاً بتعطيل الحواس حتى لا يتحقق ما هو بمنزلة اليقين في ضوء معطى المرايا الراصدة لكينونتها المغسولة بـ/أجراس الجسد المختلج/ هذا الاختلاج  متحقق في بنية الجرس في الأصل لذلك أعطى منتجات مشابهة له دلالياً إضافة الى ان مسافة الإنتاج الحاصلة بين الأجراس والجسد المختلج مسافة تكاد ان تكون معدومة. أما الانغماس بالورد فهو غير/ بروق الأساطير، فمنتج هذه البروق متشعب إلى ثلاثة منتجات لا يجمعها سوى الحروف الرابطة بينها والتي تحقق تعانقاً بين الصوت والمعنى إذ أن:

فأسس = فـ + أ + س

رأس= ر+ أ + س

فار= ف + أ + ر

التعالق حاصل بنحو تبادلي، فالهمزة هي القاسم المشترك الأعظم، وهي أي الهمزة (نقطة لابتداء ظهور الألف، فالاشكال الأربعة لمظاهر الإلف تبدأ بالهمزة)  ءُ/ء/   آ
همزة مطلقة  ءِ

فحرف الراء    تكرار ديمومة الفعل بنحو منظم

حرف الفاء   استقبال الزمان والمكان (الوجود)

حرف السين  استمرار الفعل(1)

هكذا يربط الشاعر بين بروق الأسطورة وهذه المفردات الثلاث، ولم يكن هذا الربط ربطاً عشوائياً، إذ أن لغة الأسطورة (لها خصائص التزامن والتتابع فزمنها هو الآن الزمن القابل للإعادة =اللغة= التزامن غير القابل للإعادة = الزمن الاحصائي=  الكلام= التتابع)(2)
هكذا تشكل العالم السردي للمكان عبر سلسلة دائرية تبدأ بمهيمن تقويضي وتمر عبر مركز إنتاجي لتستقر عند نقطة تقويضية تستلهم ما بعدها عن طريق الامتداد الأفقي لمكون مكاني هو/الجدار/ الذي يحاذي بنية الزمن عبر مفردات الصمت والسكون. ان نهاية النص تحاول الخروج من الأنا /الفرد إلى الآخر/ الكلي المتولد أو المولد له. ان /سلالة التقويم/ هي المهيمنة الرئيسية التي انطلق النص منها وعاد إليها بمنطق الذات التي تستقرئ وجودها المتحصل من خلال الظلامات التي تتخلل رسم صورة/ الأنا/ فيها بواسطة المقابل الكينوني للمرايا نفسها، ويتم ذلك  كله عبر تجسيد صوت الأنا الذي تترآى له الصورة الحقيقية للمرآة وما يتجلى  عليها عبر يقظة  حواس الأنا بأن زمنها الكلي الذي هو الصورة الأخرى للزمن المتجسدة في ذات  المرآة والذي ترتسم معالمه في عيون  الشاعر على أنه تسلط خارجي يسعى لتحجيم الأنا لكنه لا يقوى على ذلك بسبب من اللحظة /الزمن الذي ينبغي ان يتحقق ذلك فيه ، هو زمن يلفظ أنفاسه الأخيرة في سورة تكوين الآخر.

——————–
الإحالات:

* حضور متأخر جداً/ مجموعة شعرية / حبيب السامر/ مطبوعة على نفقه الشاعر/

ط1/2005.
1-اللغة الموحدة/ عالم بسيط / ج1/ص111/بغداد.

2-الأسطورة والمغنى/ ليفي شتراوس/ ترجمة وتقديم د. شاكر عبد الحميد سلسلة المائة كتاب،ص5

حضور متأخر جداً لحبيب السامر يأبه بالذكرى

قصائد تتوكأ علي عكاز الأشياء

ضياء الجبيلي

لازال الشاعر حبيب السامر يتذكر قول الشاعر عبد الوهاب البياتي له بعد قراءة قصيدته (محاولة حب أخيرة) التي كانت مقدمتها: (هنا لا شيء سوي مليون حداد / يسبكون قيودا لأطفال لم يولدوا بعد / هنا لا شيء سوي مليون نجار / يصقلون توابيت بلا صلبان.)

إذ قال له البياتي ما معناه (ألا تشعر أنك ما زلت صغيرا علي قراءاتك للوركا ؟) كان ذلك في بغداد / قاعة الرباط، عندما مثل السامر البصرة في المهرجان القطري للشباب عام 1975
أسوق هذه المقدمة للإشارة إلي أن مثول حبيب السامر في حضرة الشعر كان مبكرا، وليس كما يوحي عنوان مجموعته الشعرية البكر (حضور متأخر جدا) لبعض الذين لم يعرفوا حبيب السامر عن كثب. وربما كان حضوره الشعري المتأخر من خلا ل إصدار ديوانه الأول، وهو حال الكثير من شعرائنا الذي تأخروا في إصدار نتاجهم بالرغم من ولوجهم المبكر إلي عالم القصيدة، بسبب الظروف الصعبة، والنكبات المتوالية التي خلفتها الدكتاتورية ووقوفها حائلا دون تحقيق تلك الأحلام في إصدار المطبوع الأول الذي يؤرخ لتجاربهم الشعرية.

تجترح قصائد السامر في هذا الديوان معالمها من التقصي اللائذ في دهاليز الحياة، وتكتنز المعني بطريقة سابحة في فضاء الخاص تارة، والآخر العام من هذا العالم تارة أخري. لتكون نموذجها الباحث في كنه الواقع عبر استرسالات كلما حاولت الإجهاز علي نكهة القصيدة في سبرها أغوار العالم السفلي الشعوري والصوري المجازي للإنسان والواقع معا، ينهض صدق الشاعر لكي يرمم تلك التمزقات ويصنع منها مبررا لكل ما قيل وظننا انه مجرد استرسال زائد. بينما هو في الواقع أدوات للإقناع نجحت في جذبنا إلي اللامتناهي في نهايات قصائد حبيب السامر. لذا عرجنا علي دراسة شعرية الاستهلال وما يبثه من إمكانية قادرة فعلا علي جر المتلقي إلي المساحة التي يصدح فيها المتن بالدلالة.

الإشارات المحسوسة والمرئية

في مخاطبة يترنح الشاعر في سديمها بين اللهاث والرماد،ويظهر فيها وجه الضياع أو ربما الدمار الذي ترسمه الإشارات المحسوسة والمرئية أيضاً: القافلة، الرياح، الظلام، الطوفان، الفراغات، التيه، المقبرة، الزمن السائب، الأجاج، إلخ..

 في زحمة هذه الأشياء والإشارات المزدحمة يقفز صوت الشاعر دائما من جملة إلي أخري ليزيح ما يظنه هو حجرا عاثرا أو حفرة أو ربما مغارة. لكنه سرعان ما يعود ليختفي أو يختبئ، تاركا المتاهة أمامنا وقد فتحت فمها لتبتلع دهشتنا بألفة كارثية. وكأنها تخبرنا بأن ذلك الصوت كان آخر دالة، تقود إلي مكان الجرح: (دعي جسدي / تلون قربك، فقاعة…. وحينها سترحل قافلة / ودمي المثقل باللهاث / وبالزنابق / وغرفتي ستفتحها الرياح / وتسلخ من فمي صرخة / وزلزلي مكامن الهدوء ـ مقافل الرؤي ص2).

يطيب للكثير وضع تعريفات لأنفسهم فهذا شاعر حب وهذا شاعر حرب والآخر شاعر حزن فمن أنت في عالم الشعر؟
عالم الشعر، مساحات لامتناهية لا يدركها الضوء ولا حتى نثار الحبر، في هذا العالم السحري تسمو معه الروح المتناقلة على ورق الأشياء وما ترسخه هذه الوريقات هي خلاصة بوح سري نقف حيارى أمام سرابات التسميات، ولو عدنا قليلا الى مجموعتي الأولى (مرايا الحب… مرايا النار) ومن عنوانها تستطيعين ان تخرجي بحصيلة العلاقة بين متناقضين (الحب…. النار) قد يخلف الحب نارا جميلة لكن النار لا تخلف سوى رماد أوجاع مستمرة، وإذا أردنا  ان نكتسب تسمية من خلال ما نراه عبر قصائدنا لما يمتد لأكثر من ربع قرن في مرجل الكلمات تجديني أمارس الحزن حبا والحب حزنا وأتوق الى شجيرات بحجم الربيع لكن الخريف يتكرر مع بوحنا،حيث تتوزع كل التسميات في قصائدي وهي علاقة متماسكة في ذات الشاعر التي سرعان ما تترشح عن عوالم بهية.

المخيلة والتجربة أيهما اقرب إليك عند الكتابة؟
في لحظة الكتابة أمارس الجنون بعينه أو هو يتلبسني في لحظاته الهلامية أو اقترب كثيرا من هذيانات طفل وعناده، وفي هذه اللحظة بالذات أختصر زمني… يسحبني الخيال بخيط من ضوء يمتزج مع ألوان عمري الذي أمضيته في الكتابة حيث يجيء كل شيء بعفوية تمتزج (المخيلة والتجربة) لا تنفصلان في لحظة النطق على الورق).

يقول ماركيز حين يأتي الإلهام  يجدني مشغولا بالكتابة فإلى أي مدى تؤمن بضرورة التمرين الكتابي اليومي  عند المبدع؟
طالما أنت شاعر يعني هذا  انك مزدحم بضجيج الحروف في الرأس، تتلاقح الكلمات تقترب… تبتعد.. تنضج حتى وان لم تمارس الكتابة على الورق، نعم  هي هم ذاتي لذيذ ممارسته تفرغ شحنات اصطدام الحروف مع ذاتها في مساحة ضيقة… التمرين اليومي ينشط الذاكرة ويجعلك أقرب الى عوالمك

قد لا يجد المبدع نفسه في بعض الأحيان فيضيع في متاهات الورقة فهل حدث وان تهت في متاهة قصيدة لم تكتمل؟؟
هل هناك ألذ وأبهى من متاهات في غابات الورق؟ قد نستظل تحت أفياء شجرة البمبر والحناء الفاوية نتأمل أنفسنا نمكث في مداخل أوجاعنا نستدخل بقاماتنا في زحامات المتاهة.ما أكثر التيه في قصائد لم تكتمل، اكتب أخرى، أنسى ما كتبت توا، أعود ثانية لورقتي المنسية أجدني أتلذذ بها أكملها أو قد أهملها هذا رهين اللحظة ذاتها.

* متى تكون القصيدة جسدا بارداً؟
القصيدة كائن يتنفس بوح الرئات تشهق معنا تلازمنا لحظاتنا لذا نجد حروفها ساخنة تتحرك في حيز الورق لكن ما أن نقتحم عليها شرنقتها حتى نجدها تستمر في سباتها (وتبقى جسدا باردا) حتى وأن كتبت ولهذا لا نقترب من جسد القصيدة ولا بملامحها حيث نترك لها الوقت الكافي لتتسلل الى كينونات الأشياء بصمت مهيب.

* هل الشاعر راءٍ دائما والى ماذا يشير إذا تكدس الألم؟
الشاعر بطبيعته وصدق التزامه بالنص يرسخ مفهومها تجدينه رائيا وفوتوغرافيا رائعا للقطة وقتها وما أن تتكدس اللقطات حتى يبوح بها شيئا فشيئا، ومن هنا نجد ان طفولتنا وعمرنا وخيباتنا تظهر بعد سني عدة ولماذا تتنافر عروق النخل ونافورات السعف تتجدد في قصائدنا ـ إلا يعتقد القارئ معي أنها لقطات طبعت في دواخلنا متكدسة وأحيانا تدخل مرجل أرواحنا ولم تخرج بعد.

* في قصائدك شيء من التجديد في الشكل لم تعتقد أن الشاعر يجنح إلى التجديد  هل هو بحث عن الفرادة الإبداعية  أم محاولة  للريادة؟
وهل هناك أبهى من التجريب والبحث الدائم عن التجديد في الشكل والمضمون. ومن منا لا يحلم أو يؤسس للفرادة.نحن نجرب ونجرب لنبحث عن قصيدة تتماشى والانبهار اليومي والوجع المتكرر والصدمات المتشابكة نعم ليؤسس كل منا لمملكة بيضاء مملكة تطرق على نحاس الكلمات، لتخلف فيضا من حروف نكبتها بتؤدة،سنظل نجرب شرط ان لا  نسيء الى قدسية القصيدة ومفهومها البهي وللأسف هناك من يعتقد بأنه يجرب لكنه يهشم جسد النص بمعول فاشل

* تحدثت بعض المبدعين من أهل البصرة قائلا البصرة مدينة صامتة  ومبدعوها مقلون في البوح ألهذا نجد حبيب السامر مقلاًّ في نشره أم إن قلة النشر ليس لها علاقة بمدينتك وطبيعتها؟
نعم في فترة من الفترات تجدين الشاعر يميل الى النشر وبعد حين بصمت وينقطع عن النشر لا اعرف.. هل هي مرتبطة بحالة ما، أم ان مناخات النشر لها طقوسها.. البصرة حاضنة كبيرة نتنفس من خلالها إبداعا وهي زاخرة بالعطاء وولود للتجارب ولا اعتقد ان للنشر علاقة بالمدينة لكن في الوقت نفسه نحتاج الى ان ننشر نصوصنا من أجل الآخر، من أجل حب الآخر.

* كثيرا ما قرأت عن مبدعين أخذهم العمل الصحفي والإعلامي من إبداعهم فحسبوا على الإعلام أكثر مما حسبوا على  الأدب إلا تخاف إذن  من عملك الإذاعي فقد يتسرب إلى قلمك الأدبي  ويتخلله ويطغى عليه؟
أنا أميل للتجريب كثيراً، ومن هنا فقد خضت العمل الصحفي طويلا ولم أحس في أي وقت انه يؤثر على ملامح القصيدة،الشعر عالم والصحافة عالم آخر، الشعر يجيء إليك يطرق بابك، الصحافة تذهب أنت إليها وتمد يدك لتطرق بابها، إذن الشعر مملكة نسكنها جميعا وندون لحظاتنا فيها
أما الصحافة كما أرى فهي تمرين يومي للكتابة.

* أجريت الكثير من اللقاءات الإبداعية المدهشة وأنا استمتعت  بروعة بعضها فأي اللقاءات كان الأصعب وأيهم كان الأجمل ولماذا؟؟
اللقاءات الأدبية مع المبدعين هي الأقرب الى نفسي وأتلذذ بها وأتعامل معها بتأن وروية وأحرص على كتابتها بما يليق وبمبدعيها، الشاعر كاظم الحجاج يبهرني بصدق كلماته وعفوية إجاباته ولا يتردد مثل بعض الأدباء الذين يقيسون الحروف بالمسطرة ويؤجلون الإجابات الى يوم يبعثون، أما الشاعر خضر حسن خلف فيعجبني بردوده الصادقة ولا يضع حواجز في ما يكتب، وكم أجريت حوارات متعددة في الصحافة والإذاعة وكل حوار له طعمه وهو يعيش في داخلي وذاتي أحترمه، أقدسه.

* لكل مبدع طقوس خاصة في الكتابة هلا أخبرتنا عن طقسك الكتابي؟
الكتابة بحد ذاتها طقس مقدس ولكل مبدع أسلوبه في التعامل مع المفردة، أميل للكتابة بقلم الرصاص وعلى الورق الأسمر، انتظر لحظة تسلل القصيدة بين أصابعي لتترك بصماتها… احترم هذا الكائن حد العشق،أحيانا اكتب مقطعا أو ربما كلمات واتركها وقد أعود إليها وما أكثر الأوقات التي أنسى فيها تلك الكلمات، أستدرجها الى محرابي  انتظرها طويلا لأنها تستحق ان تفرش لها محطات الورق مرافئ البوح.

* يقول علاء الأسواني وهو المصري أنا اكره المصريين واكره مصر  من كل قلبي وأتمنى لها الكثير من البؤس وقبل مدة من الزمن مزق شاعر كبير جنسيته  العراقية فبماذا تفسر كراهية المبدع لوطنه والى أي مدى يمكن أن ُيستبدل دفء الأرض بثلج المنافي؟؟
من منا لا يعرف ان الوطن خيمة حب كبيرة، كما ولا اعتقد ان هناك من يتجرأ على ان يثقب تلك الخيمة أو ان يمزق أو يكسر وتدها، احزن على وطني حين احزن على نفسي فكيف للذين يتنكرون لأوطانهم أو ان يمزقوا ورقة واحدة  ! الوطن بساط مفروش ورئة تتسع لهواء الأبناء، هل لنا ان نتنكر لإمهاتنا؟؟؟ حينها نستطيع ان نتنكر لوطننا !!! اعتقد إنها حالات شاذة ومها كان المبرر، وكيف للمبدع ان يكره والديه أو أخوته أو أولاده؟؟ كيف؟ عذرا فقد انتابتني حالة حزن  شدتني نحو وطني.

* إذا حق لنا أن نضع سلما لعشقنا فأين تضع عشقك للشعر؟
السلم اللامتناهي هو حد العشق لي بالشعر، عالق أنا به وهو عالق بي أيضا، نتعايش معا بحب حين احزن يرشحني بحزن، أنا له وهو لي كالظل نمسك حين نعبر النهر ببعضنا نرتل معا سورة الحروف نشتاق كثيرا حين نمر بجفاء لبعضنا.

* كثيرا ما ينطلق المبدع من محليته ابتغاء العالمية فلم لا تؤثث شعرك  بتضاريس مدينتك سعياً وراء الانتشار؟
المدينة تتوزع قصائدنا بشكل أو بآخر، تنتشر كالعرجون على مساحات الورق، تتقافز كالندى على وجوهنا، وكالغيمة تظلل قاماتنا، منها نستدل بالقصائد واليها… المدينة تسكن دواخلنا بحب، نحزن لغروب شمسها،  ولو أخذنا ما كتبه ماركيز في (مائة عام من العزلة) لوجدنا انه أرخ لمدينة والسياب في جيكور ونهر بويب وشناشيل ابنة الجلبي ينطلق من المحلية ليلج عوالم العالمية، أكيد نحن نتمنى كجيل يرسخ تجربته ويتطلع الى مديات أوسع.

* سؤال تمنيت أن أسالك عنه ونسيته؟
في مجموعتي الأخيرة (رماد الأسئلة) تجدين انزياحاً لقصيدة اللحظة أو لنسمها قصيدة الومضة وأنا اعتقد إنها من أصعب الكتابات الشعرية لما تتميز به من تكثيف وانبهار وصدمة، فيها اختصار لمراحل وحكايا تنسج كلماتها بتأن،نعم نختصر أوجاعنا بكلمات قليلة، نكتب تأريخنا بهوامش وحروف مبهمة نستدل بها من نقاط الدلالة.
شكرا للمبدعة فليحة التي نبشت تواريخ ألمي وأشعلت قنديل الأسئلة لأحتفي بقصائدي في (الشبكة العراقية).

حاورته: فليحة حسن وحكايا تنسج كلماتها بتأن،نعم نختصر أوجاعنا بكلمات قليلة، نكتب تأريخنا بهوامش وحروف مبهمة نستدل بها من نقاط الدلالة.
شكرا للمبدعة فليحة التي نبشت تواريخ ألمي وأشعلت قنديل الأسئلة لأحتفي بقصائدي في (الشبكة العراقية).

حاورته: فليحة حسن

آليات اللغة الواصفة والتشكل السردي

رياض عبد الواحد

يمكننا القول ان الشاعر يتحرك في مناطق شعرية متباينة بسبب حركته غير المستقيمة باتجاه تحقيق الهدف. هذه الحركة تفصح عن هاجس تعبيري قلق ينم عن دراية ذات ملامح متعددة أهمها خرق النسق المتوقع واعتماد البؤر غير المركزية، الأمر الذي يقود إلى تعارض مدروس بين الداخل والخارج، هذا التعارض يخلق نصاً مفتوحاً يبتعد عن منتجات قريبة المسافة عن مركز إنتاج النص وصولاً إلى فضاء كتابي يعتمد تقنية الشكل لتعزيز المضمون.

ولعل هذا الإجراء قصدي ـ تعويضي عن اشتراطات ما هو تقليدي.

 (نصيص) المجموعة يلمح إلى زمن مضاع، إذ أن البنية المكانية المتمثلة في مفردة/ حضور/ فاقدة  -من جهة  الدلالة- لمقومها الحضوري الفاعل إذ أن الشاعر معترف بداءة ان الحضور فقد الكثير من زمنه المؤثر غير أنه يريد ان يشير من طرف خفي الى أن ذلك الحضور له اثره، ولو جاء على حساب فقدان جزء كبير من زمنه الذي يجعله فاعلاً وبذلك يخسر الحضور الكثير فما يمكن ان يفعله لو كان حضوراً مبكراً. إذ التضاد حاصل منذ البداية بين زمن الحضور وزمن التأخر، بمعنى ان حضور الأنا في زمن الآخر المشتهى في ضوء دلالة النصوص حضور خارج عن وظيفته. سنختار بعض القصائد التي تخدم هدفنا من هذه القراءة وسنأخذ القصيدة الأولى في المجموعة يبدأ (النصيص) في هذه القصيدة /مقافل الرؤى/ بخلق إشارة دلالية تعبر عن /الانفعال الزمني/ لا المكاني لأن فعل الإقفال مرتبط بـ/الرؤى/ المتعبنة زمانياً. ويمكن أن نستنتج من صور النص ان الآخر يشكل جمرة ذلك النص بدليل القرائن المثبوتة على جسده. يتم حضور الآخر بوساطة أفق يأخذ شكل التكور الحامل لفنائه منذ لحظة الولادة:

دعي جسدي

يكون قربك

فقاعة…

هكذا حضور يدفع باتجاه التشبث المغاير، بحضور متحقق سلفاً لكن هذا الأجراء يدفع بالنص الى تبئير يبتعد عن المكان – المركز/الجسد. إذ أن:

الجسد= فقاعة = الغياب المتحقق في الزمن اللامرئي.

هذه التعادلية المتضادة مغلفة بفضاء استعاري جميل ذي انزياحٍ غير مترهل بل ملموم في بؤرة مشعة

وغرفتي ستفتحها الرياح

وتسلخ من فمي صرخة

هنا عملية /الفتح/ تحتاج الى فاعل حسي- ملموس، غير أن استعمال الرياح جاء لتحقيق غرضين ليسا من أصل مصدر/الفتح/ اولهما تحقيق شعرية عالية من خلال خرق علاقة الإسناد بين الغرفة والريح، والريح وعملية السلخ. هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى خلق النص بؤرة جديدة غير البؤرة المركزية المتمثلة بالجسد في مواجهة الآخر. ان الشاعر استعمل تقنية القطع والعودة السريعة إلى نقطة ما قبل القطع بغية دفع البنية السطحية إلى الالتحام مع البنية العميقة بواسطة النسق النازل المتمثل بامتداد الزمن عبر بوابات ضيقة خارج البؤرة الممثلة له… هذه التعامدات تخلق مجموعة من الفواعل النصية التي تدفع باتجاه الانفتاح على ما يناسب/ إقفال الرؤى/ وبسبب من هذا التداخل الذي تخلقه التجربة بتواصل شعري متجانس يخلق انسجاماً شفافاً بين هذه التعامدات.

وتتحرك الدلالة بوساطة الدال اللساني/وَدَعْ/ الذي يشير إلى الانفلات والتخلي عن المكان المحاط بظلمتين: ظلمة السكون وظلمة الظلال. فظلمة السكون حاصلة في ذاتها كما هي عليه في الظلال غير أن القضية لا تكمن في هذا الدال اللساني لكنه متحصل في الدال اللساني المضايف/يداهم/. ففعل المداهمة فعل حركي، يحمل في بنيته التوثب والخفة والفطنة ويتأبط سيف الزمن الحاد لنجاح فعل المداهمة، لذلك ارتبط هذا الفعل بالتوصيف المضايف/زعانف الطوفان/، إذ أن الزعنفة تعمل ضمن حقلين أحدهما انها /بوصلة/ والأخرى انها جهاز الدفاع والهجوم، وبذلك يحقق فعل المداهمة دلالته القوية في منح المكان صفة المواجهة، مواجهة الآتي فيما يتحقق داخل بنية الزمن. ويضج النص بالصور التجريدية القائمة على دفع  النص باتجاه تكوين مهيمنات تخدم الهم العام له من خلال فجوات متحركة تضيق مرة وتتسع مرة أخرى لتكون معادلاً دقيقاً لعملية /الإقفال/ المنوه عنها في /النصيص/ لهذا يختار الشاعر الجمل الاسمية ذات السمت الثابت لكي تعضد فعل الأفعال.

مرايا قرمزية

عيونها جناحات

تشع عبر أرصفة ومقبرة

ورغبة يوظفها السؤال

في حنايا الزمن السائب

مفازة رملها الضوء والشمس

وملحها الأجاج

كأن ظلها يدنو

وتقبض راحتاها ماء عين والضحى وجهاً

يبلله القطر

وهمس البراكين

من الناحية الدلالية يكرس هذا المقطع هيكلية المكان كما يكرس في الوقت نفسه هيكلية الزمن عبر تشاكل وصفي للاثنين لكنه أي التشاكل على تضاد محسوب لهاتين الركيزتين، فـ/عيون المرايا/ تقوم على زمن ممتد بنحو أفقي لكنها في الوقت نفسه تبحث عن أرضية تحط عليها عبر الدلالة اللسانية المكانية المتمثلة في /الأرصفة+ المقبرة/.

هنا تنشطر الدلالة المكانية إلى شطرين احدهما يمثل الولادة التعيسة المرمية على أطراف الشوارع/الأرصفة/ والأخرى تذهب باتجاه النهاية المحتومة/المقبرة/ المستقر الأخير لهمود الجسد. وعلى الرغم من هذه النهاية إلا إنها /تشع/  من موتها في زمن هلامي يتيه في مفازة لا يغادرها الوضوح والالق  والكشف المتمثل في /الشمس/والضحى المنقلب الى وجه يبلله القطر الذي هو سر الحياة… لكن هذا القبض يحمل مضاده /البراكين/ وان كانت هامسة.
اما قصيدة /سلالة التكوين/ فأن/ النصيص/ يميل دلالياً  الى تزمين ظرفي امتدادي، بمعنى تمييع زمن اللحظة باتجاه خلق بؤرة دلالية تعتمد الخاص لكنها تطمح إلى احتواء ما هو عام. يحتفظ النص بترديداته الزمنية المقفلة إغلاقاً تاماً، او كاملاً /محاطاً بسلالة التقاويم/ لكنه لم يلغ  تمظهر المكان  بوساطة /المرايا المتورمة/ التي تبدو ذات دلالة مرمزة باتجاه المرايا المحدبة convex التي تبقى فيها الصورة غير متغيرة. أما الفيض الحاصل عن المرآة المتورمة فيتكون من مجموع الشعاعات الساقطة مرة بنحو مواز للنصيص ومرة يمر امتداده بالبؤرة المركزية فينعكس عنها وكأنه يوازي محورها، لهذا جاء التشبيه مكتنزاً بتعطيل الحواس حتى لا يتحقق ما هو بمنزلة اليقين في ضوء معطى المرايا الراصدة لكينونتها المغسولة بـ/أجراس الجسد المختلج/ هذا الاختلاج  متحقق في بنية الجرس في الأصل لذلك أعطى منتجات مشابهة له دلالياً إضافة الى ان مسافة الإنتاج الحاصلة بين الأجراس والجسد المختلج مسافة تكاد ان تكون معدومة. أما الانغماس بالورد فهو غير/ بروق الأساطير، فمنتج هذه البروق متشعب إلى ثلاثة منتجات لا يجمعها سوى الحروف الرابطة بينها والتي تحقق تعانقاً بين الصوت والمعنى إذ أن:

فأسس = فـ + أ + س

رأس= ر+ أ + س

فار= ف + أ + ر

التعالق حاصل بنحو تبادلي، فالهمزة هي القاسم المشترك الأعظم، وهي أي الهمزة (نقطة لابتداء ظهور الألف، فالاشكال الأربعة لمظاهر الإلف تبدأ بالهمزة)  ءُ/ء/   آ
همزة مطلقة  ءِ

فحرف الراء    تكرار ديمومة الفعل بنحو منظم

حرف الفاء   استقبال الزمان والمكان (الوجود)

حرف السين  استمرار الفعل(1)

هكذا يربط الشاعر بين بروق الأسطورة وهذه المفردات الثلاث، ولم يكن هذا الربط ربطاً عشوائياً، إذ أن لغة الأسطورة (لها خصائص التزامن والتتابع فزمنها هو الآن الزمن القابل للإعادة =اللغة= التزامن غير القابل للإعادة = الزمن الاحصائي=  الكلام= التتابع)(2)
هكذا تشكل العالم السردي للمكان عبر سلسلة دائرية تبدأ بمهيمن تقويضي وتمر عبر مركز إنتاجي لتستقر عند نقطة تقويضية تستلهم ما بعدها عن طريق الامتداد الأفقي لمكون مكاني هو/الجدار/ الذي يحاذي بنية الزمن عبر مفردات الصمت والسكون. ان نهاية النص تحاول الخروج من الأنا /الفرد إلى الآخر/ الكلي المتولد أو المولد له. ان /سلالة التقويم/ هي المهيمنة الرئيسية التي انطلق النص منها وعاد إليها بمنطق الذات التي تستقرئ وجودها المتحصل من خلال الظلامات التي تتخلل رسم صورة/ الأنا/ فيها بواسطة المقابل الكينوني للمرايا نفسها، ويتم ذلك  كله عبر تجسيد صوت الأنا الذي تترآى له الصورة الحقيقية للمرآة وما يتجلى  عليها عبر يقظة  حواس الأنا بأن زمنها الكلي الذي هو الصورة الأخرى للزمن المتجسدة في ذات  المرآة والذي ترتسم معالمه في عيون  الشاعر على أنه تسلط خارجي يسعى لتحجيم الأنا لكنه لا يقوى على ذلك بسبب من اللحظة /الزمن الذي ينبغي ان يتحقق ذلك فيه ، هو زمن يلفظ أنفاسه الأخيرة في سورة تكوين الآخر.

——————–
الإحالات:

* حضور متأخر جداً/ مجموعة شعرية / حبيب السامر/ مطبوعة على نفقه الشاعر/

ط1/2005.
1-اللغة الموحدة/ عالم بسيط / ج1/ص111/بغداد.

2-الأسطورة والمغنى/ ليفي شتراوس/ ترجمة وتقديم د. شاكر عبد الحميد سلسلة المائة كتاب،ص5

كتبهاحبيب السامر، في 17 May 2007 17:40 PM———————————————
 

الدمية  ،

مزت شفتيها

تداعب طفلة

         في الأربعين

جذلة

    تلامس وجهها

   تمسد الشعر النابت ،

 تواً

الغرفة مظلمة

عينا الدمية تلصف

مثل محارة

يتناوب في حلزونها

 الهواء

الشهيق القديم

في رئة الدمية

يزفر ،

رائحة المطاط

تفز

عيناها في عيني الدمية

تتماهى

       ينزلق أصبعها

في فم الطفلة

هدأت

هدأت

ه…..  د  …..  أ  …. ت

ترضع حليب الدمى

وتحاور اخرى

             سعادة مؤجلة       

 مبتهجاً بالقنوط

والكآبة

مترفعاً

بسعادة مؤجلة

وبعض ثرى

يسمو،

منذ الأزل

في ميقات الغسق

والوجع،

انتباه المد

على متاريس الخفق الخافت

على غيمات الأسى

أعشاشك،

رهن القمر الذابل

ترنو

الى قامة النخل

وبوارق الأفول

ترقد امثولاته

على النهار الأزرق

بالشمس ، نملأ جرارنا

برذاذات الغبار

وضباب الحواس

نسكب القسمات

في المحو،

الثغر

روض المآرب

مثل طلاسم مؤصدة

لخريف ماطر

تضيق في حدقاته

مغانيط الخواتم

ورحابة الصدى

أحشر غبطتي

في حدقات الضحى

وأمامي،،

على بعد منتصف الحزن

ومقربة من قامة الليل

القرية الزاحفة نحو الموت

سجال

تشد أزري

لتطيل التحليق

في سكون الريح

*      *         *

  أسهبت كثيراً
لأني
لست أول القاطنين
لجج الموت
ولست انا
أول الباكين
على اطلال
جلجامش……  وزنوبيا……….
ولا….
أول الضاحكين
على ذقون الصمت
وأفول الشمس
في صباها
كما ولست أول الحارثين
(( الأرض اليباب))
ربما
كان ( اليوت)
يقصدهم
ولست أنا
أول الفارين نحو الزوال
والشفاه
تمضغ أساها
ولا
أول المتكئين
على أرصفة
غادرها المارة
عنوة
نحو غوايات
لاتجيد
الا شفيف الوشاية
والنكاية
في أرقي
بينما
تعلن
السنوات
براءتي
من هطول
أمطار
لاتشبه أمطارنا
كدت
ان اكون
أول المدمنين
على البؤس
وشرب الشاي الأسود
لذا
تجد جثتي
تتبع نفايات الأقدار
مبتهجة
بفحولة الأسلاف
أسهبت طويلاً
        وكثيراً
وأنت أيها الظمأ
تتفيأ
على شفتي اليابستين
تطرد
مسرة
قد تحط خطأً
قربي
أنا
أول المنادين
أمي
قبل ولادتي
وعرفت أسمي وتأريخ ألمي
قبل ان تفرش الأرض
بساطها الأسود
سأسهب مرة أخرى
في أرض
لاتعرف
الا الموت الأزرق
*         *          *
حبيب السامر